與其救療于有疾之后，不若攝養(yǎng)于無(wú)疾之先，蓋疾成而后藥者，徒勞而已。是故已病而不治，所以為醫(yī)家之法；未病而先治，所以明攝生之理。夫如是則思患而預(yù)防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也。嘗謂備土以防水也，茍不以閉塞其涓涓之流，則滔天之勢(shì)不能遏；備水以防火也，若不以撲滅其熒熒之光，則燎原之焰不能止。其水火既盛，尚不能止遏，況病之已成，豈能治歟？故宜夜臥早起于發(fā)陳之春，早起夜臥于蕃秀之夏，以之緩形無(wú)怒而遂其志，以之食涼食寒而養(yǎng)其陽(yáng)，圣人春夏治未病者如此。與雞俱興于容平之秋，必待日光于閉藏之冬，以之?dāng)可衲渲径�私其意，以之食溫食熱而養(yǎng)其陰，圣人秋冬治未病者如此�；蛟弧靡�(jiàn)肝之病，先實(shí)其脾臟之虛，則木邪不能傳；見(jiàn)右頰之赤，先瀉其肺經(jīng)之熱，則金邪不能盛，此乃治未病之法。今以順?biāo)臅r(shí)，調(diào)養(yǎng)神志，而為治未病者，是何意邪？蓋保身長(zhǎng)全者，所以為圣人之道；治病十全者，所以為上工術(shù)。不治已病治未病之說(shuō)，著于《四氣調(diào)神大論》，厥有旨哉！昔黃帝與天師難疑答問(wèn)之書(shū)，未嘗不以攝養(yǎng)為先，始論乎天真，次論乎調(diào)神。既以法于陰陽(yáng)，而繼之以調(diào)于四氣；既曰食飲有節(jié)，而又繼之以起居有常。諄諄然以養(yǎng)生為急務(wù)者，意欲治未然之病，無(wú)使至于已病難圖也。厥后秦緩達(dá)乎此，見(jiàn)晉侯病在膏肓，語(yǔ)之曰不可為也；扁鵲明乎此，視齊侯病在骨髓，斷之曰不可救也。噫！惜齊晉之侯不知治未病之理。