②既病防變。疾病發(fā)生后，必須認(rèn)識疾病的原因和機(jī)理，掌握疾病由表入里，由淺入深，由簡單到復(fù)雜的發(fā)展變化規(guī)律，爭取治療的主動權(quán)，以防止其傳變。例如治療肝病結(jié)合運(yùn)用健脾和胃的方法，這是因?yàn)楦尾∫讉髦谄⑽�，健脾和胃的方法即是治未病�?/DIV>
未病一詞首見于《素問·四氣調(diào)神論》篇，“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”這段話從正反兩方面強(qiáng)調(diào)治未病的重要性，已成為預(yù)防醫(yī)學(xué)的座右銘。
《內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)“治未病”一詞的還有2篇�！端貑枴ご虩崞氛f：“病雖未發(fā)，見赤色者刺之，名曰治未病”。此處所謂“未發(fā)”，實(shí)際上是已經(jīng)有先兆小疾存在，即疾病時期癥狀較少且又較輕的階段，類似于唐代孫思邈所說的“欲病”，在這種情況下，及時發(fā)現(xiàn)，早期診斷治療無疑起著決定性作用�！鹅`樞經(jīng)·逆順》篇中謂：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，……上工治未病，不治已病，此之謂也”。兩篇均強(qiáng)調(diào)在疾病發(fā)作之先，把握時機(jī)，予以治療，從而達(dá)到“治未病”的目的。
淵源
中醫(yī)學(xué)從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始就把
養(yǎng)生防病作為主導(dǎo)思想，講“上醫(yī)治未病”。“
養(yǎng)生”最早見于《莊子·內(nèi)篇》，所謂“生”，生命、生存、生長之意；所謂“養(yǎng)”，保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)之意�！梆B(yǎng)生”的內(nèi)涵，一是如何延長生命的時限，二是如何提高生活的質(zhì)量。
馬王堆出土的《養(yǎng)生圖》中已經(jīng)出現(xiàn)了吐納、導(dǎo)引等養(yǎng)生方法。唐代
名醫(yī)孫思邈的《千金方》中也講了很多養(yǎng)生理論。講
中醫(yī)養(yǎng)生文化，不能不講老子和孔子，兩者代表了兩種養(yǎng)生思想：老子是“清靜無為”，“保養(yǎng)精氣、順乎自然、氣功修煉”。老莊是養(yǎng)生學(xué)的開創(chuàng)者。以孔子為代表的儒家養(yǎng)生思想是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這兩種思想形成了一個靜動結(jié)合的思維方式，貫穿在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展過程中。“仁者壽”、“智者壽”、“欲而不貪”是儒家在養(yǎng)生道德理念上的重要思想。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》有一段話：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。主要指要掌握自然規(guī)律，根據(jù)天地陰陽法則調(diào)和各種方式，有節(jié)制、有規(guī)律地安排
飲食和起居。其中的一個重要的觀點(diǎn)是“形與神俱”。也就是一個人要做到形神統(tǒng)一，形神結(jié)合。有形的
運(yùn)動而無神的調(diào)和，不算完整。
漢代華佗的五禽戲，根據(jù)五種動物的形態(tài)動作創(chuàng)造，演變?yōu)楹髞硖珮O拳一類的健身方法。魏晉南北朝時，養(yǎng)生家與醫(yī)學(xué)家結(jié)合。許多人既是醫(yī)生又將道家思想貫穿于醫(yī)學(xué)之中。陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中主張調(diào)神養(yǎng)形、“小炷留燈”。把人的生命看作一盞燈，生命的源泉是油。燈里的油是有限的，如果把燈點(diǎn)得很亮，油很快用完了。如果“小炷留燈”，則能燃燒很長時間。這是一種低代謝的思想。我們經(jīng)常說要拼命、拼搏，事實(shí)上會影響你生命內(nèi)一些積極的、良好的因素。因此，應(yīng)改變原有的觀念，讓生命之火“小炷留燈”，燃燒得更長。
李時珍《本草綱目》在藥物分類里，提出耐老、增年、輕身、益壽等概念，有些中藥對延年益壽有著獨(dú)特的功效。
養(yǎng)生
中醫(yī)養(yǎng)生講究四時陰陽，春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然界的規(guī)律。人應(yīng)該順應(yīng)大自然的規(guī)律，比如，春天的時候，要有一種生發(fā)之氣，被發(fā)緩形，夜臥早起。冬天不能太張揚(yáng)、太發(fā)散，萬物處于秘藏。中醫(yī)養(yǎng)生主張因時、因地、因人而異。
中醫(yī)養(yǎng)生包括形神共養(yǎng)、協(xié)調(diào)陰陽、順應(yīng)自然、
飲食調(diào)養(yǎng)、謹(jǐn)慎起居、和調(diào)臟腑、通暢經(jīng)絡(luò)、節(jié)欲保精、益氣調(diào)息、動靜適宜等一系列養(yǎng)生原則，而協(xié)調(diào)平衡是其核心思想。當(dāng)一個人身體達(dá)到平衡點(diǎn)的時候，是最
健康的，是“治未病”。
養(yǎng)生當(dāng)中，最重要的是養(yǎng)心�！耙簧答B(yǎng)心機(jī)”，這是一個很高的精神境界。人都有喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚，這是人的七種情志，過了頭就是七情過激。“常觀天下之人，凡氣之溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，言之簡默者壽。蓋四者，仁之端也，故曰仁者壽”。仁就是要做到溫和、善良、寬宏、幽默。仁心仁德、養(yǎng)心立德是一個人
健康的內(nèi)在要素�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“恬淡虛無”，說“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。簡言之，要做到“淡”字。
第二就是飲食養(yǎng)生。關(guān)鍵要有合理的膳食結(jié)構(gòu)�！拔骞葹轲B(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”。南宋陸游的養(yǎng)生方法是喝粥。他有一首詩寫道：“世人個個學(xué)長年，不悟長年在目前；我得宛丘平易法，只將食粥致神仙�！薄娥B(yǎng)生錄》中談到養(yǎng)生“六宜”，食宜早些、食宜暖些、食宜少些、食宜淡些、食宜緩些、食宜軟些。中國人鹽的攝入量超標(biāo)，腦溢血、
高血壓等疾病與此相關(guān)。上述觀點(diǎn)也與目前營養(yǎng)學(xué)界提倡的“
健康膳食金字塔”相一致。
第三是
運(yùn)動養(yǎng)生。所謂“流水不腐，戶樞不蠹”。比如，八段錦“雙手托天理三焦，左右開弓似射雕，調(diào)理脾胃單舉手，五勞七傷往后瞧，搖頭擺尾去心火，背后七顛百病消，攢拳怒目增氣力，兩手攀足固腎腰”。這個功，在辦公室也可以做。
第四是房事養(yǎng)生�！抖葱印贰ⅰ端嘏�(jīng)》等也是研究“房中術(shù)”的書籍，講究陰陽和諧，并強(qiáng)調(diào)欲不可早，不可過度，又不可無的思想。
第五是氣功養(yǎng)生�！肚f子》講“吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養(yǎng)形之人”�！巴鹿始{新”指做氣功，“熊經(jīng)鳥申”講人就像熊一樣攀援，像鳥一樣左顧右盼。這兩種方法就是導(dǎo)引，這樣做的人就是養(yǎng)形人。養(yǎng)形要達(dá)到什么效果？要像彭祖那樣“壽高八百”。氣功養(yǎng)生在日本很流行，有人寫了一本書《只需五分鐘》。在這五分鐘里，常吐氣、常呼吸。當(dāng)頭昏腦脹時，不妨這樣做做，五分鐘后會耳目清明，心情為之一爽。
第六是藥物養(yǎng)生。如柏子仁，就是柏樹的果子，也是一種養(yǎng)生長壽食物。植物里壽命最長的就是柏樹和松樹，我們常說“千年柏樹”。柏子仁有養(yǎng)性、安神、潤腸、通便、養(yǎng)顏的功效。
實(shí)踐
要健康長壽，關(guān)鍵是把養(yǎng)生知識貫徹到日常生活中，持之以恒。下面一些簡單易行的方法，不妨一試。
1.堅持幾個“少”：少鹽多醋、少糖多果、少肉多菜、少藥多食、少睡多行、少憂多眠。有一首詩中寫道“一眠萬事了，無喜亦無惱，何物是真物，身在即為寶”。
2.堅持幾個“�！保喊l(fā)常梳，面常搓，鼻常揉，肢常伸，目常運(yùn)，齒常叩，腹常旋，耳常彈，肛常提。
3.踐行“八字”訣，終生不懈：童心、蟻食、龜欲、猴行。童心，要童心未泯。蟻食，要少吃�，F(xiàn)在許多人的問題是吃得太多、太好，又不
運(yùn)動，食物堆積在身體里。龜欲，要心境淡泊。猴行，要多運(yùn)動，鍛煉身體。
4.天天干洗面：先把手搓熱，然后用手搓臉。每天早晨起床，反復(fù)做幾十次。搓陽明經(jīng)這個部位，氣血運(yùn)通。堅持干洗面，眼袋和皺紋慢慢都舒展了，比做美容還見效。
5.學(xué)會吐納法：陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》里提出：“納氣有一，吐氣有六。納氣一者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。”吐氣的時候，不能把嘴張得太大，要無聲，長氣，吐完為止。吐氣的時候，根據(jù)每個字發(fā)音的不同，口型有輕微的變化，吐氣的部位也不同，要把氣出到最長。練到一定程度的時候可以達(dá)到胎吸。胎兒在母親身體里，雖然沒有呼吸，但也有生命，這就是胎吸。練氣功之前，首先把心定下來，去除一切雜念，進(jìn)入狀態(tài)。按照方法做完氣之后，會發(fā)現(xiàn)滿口生津，古書稱“上池之水”，然后把津液咽下去。津液是一種重要的生命物質(zhì)，不能隨便吐掉，應(yīng)做到“津常咽”。
6.“三通”：我們現(xiàn)代人一直在不斷地補(bǔ)，現(xiàn)在公路上交通堵塞，我們體內(nèi)也交通堵塞。血脂高、血糖高、血壓高，都是堵塞的結(jié)果。所以要把“補(bǔ)”改正為“通”。血脈要通、氣要通和、心氣要通、胃腸要通，要達(dá)到吃得下，睡得著，拉得凈，放得開。
7.堅持勤動腦：不要以為養(yǎng)花、養(yǎng)草、養(yǎng)魚，就是養(yǎng)生了，一點(diǎn)精神寄托都沒有，衰老得反而快。馬寅初70歲的時候開始學(xué)俄語，歌德80歲的時候?qū)憽陡∈康隆罚懹巍段寄霞防锖芏鄽鈮焉胶拥脑娫~都是60歲以后寫的。不要以為60歲就到晚年了。
相關(guān)
唐代大醫(yī)家孫思邈是位極重視治未病的醫(yī)家，他比較科學(xué)地將疾病分為“未病”、“欲病”、“已病”三個層次，“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病”。他反復(fù)告誡人們要“消未起之患，治病之疾，醫(yī)之于無事之前”。他論治未病主要從養(yǎng)生防病和欲病早治著眼，所著《千金要方》中載有一整套養(yǎng)生延年的方法和措施，很有實(shí)用價值。
明末清初醫(yī)家喻嘉言深諳仲景治未病思想的深義，他的著作《醫(yī)門法律》就是以未病先防，已病早治的精神貫穿始終。如中風(fēng)門中的人參補(bǔ)氣湯便是御外入之風(fēng)的綢繆之計；又如血痹虛勞篇中對于男子平人諄諄致戒，是望其有病早治，不要等虛勞病成，強(qiáng)調(diào)于虛勞將成未成之時，調(diào)榮衛(wèi)，節(jié)嗜欲，積貯漸富，使虛勞難成。
治未病思想的內(nèi)涵實(shí)際上包括未病先防和既病防變兩個方面。清代
名醫(yī)葉天士對于既病防變研究頗深，他在《溫?zé)嵴摗分兄赋觯骸皠?wù)在先安未受邪之地”。溫病屬熱證，熱偏盛而易出汗，極易傷津耗液，故保津護(hù)陰屬未雨綢繆、防微杜漸之舉，對于溫病是控制其發(fā)展的積極措施。后來吳鞠通在《溫病條辨》中提出保津液和防傷陰，其實(shí)與葉氏“務(wù)在先安未受邪之地”之意吻合，體現(xiàn)了治未病的思想。
此外，東漢華佗創(chuàng)五禽戲健身法，晉代葛洪強(qiáng)調(diào)氣功攝生等，注重強(qiáng)身健體以預(yù)防疾病的經(jīng)驗(yàn)也是很可貴的。
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