生死于人大矣！而能于兩手方寸之地微末之動(dòng)，即能決其生死，何其近于誣也。然古人往往百不失一者何哉？其大要?jiǎng)t以胃氣為本。蓋人之所以生，本乎飲食。靈樞云：谷入于胃，乃傳之肺，五臟六腑，皆以受氣。寸口屬肺經(jīng)，為百脈之所會(huì)。故其來(lái)也，有生氣以行乎其間，融和調(diào)暢，得中土之精英。此為有胃氣得者生，失者死，其大較也。其次則推天運(yùn)之順逆，人氣與天氣相應(yīng)。如春氣屬木，脈宜弦；夏氣屬火，脈宜洪之類，反是則與天氣不應(yīng)。又其次則審臟氣之生克。如脾病畏弦，木克土也；肺病畏洪，火克金也，反是則與臟氣無(wú)害。又其次則辨病脈之從違，病之與脈，各有宜與不宜。如脫血之后，脈宜靜細(xì)，而反洪大，則氣亦外脫矣；熱寒之癥，脈宜洪數(shù)，而反細(xì)弱，則真元將陷矣。至于真臟之脈，乃因胃氣已絕，不營(yíng)五臟。所以何臟有病，則何臟之脈獨(dú)現(xiàn)，凡此皆《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》等書(shū)言之，明白詳盡。學(xué)者茍潛心觀玩，洞然易曉，此其可決者也。至云診脈即可以知何病，又云：人之死生，無(wú)不能先知，則又非也。蓋脈之變遷無(wú)定，或有卒中之邪，未即通于經(jīng)絡(luò)，而脈一時(shí)未變者；或病輕而不能現(xiàn)于脈者；或有沉痼之疾，久而與氣血相并，一時(shí)難辨其輕重者；或有依經(jīng)傳變，流動(dòng)無(wú)常，不可執(zhí)一時(shí)之脈，而定其是非者。況病之名有萬(wàn)，而脈之象不過(guò)數(shù)十種，且一病而數(shù)十種之脈無(wú)不可見(jiàn)，何能診脈而即知其何病？此皆推測(cè)偶中，以此欺人也。若夫真臟之脈，臨死而終不現(xiàn)者，則何以決之？是必以望聞問(wèn)三者，合而參觀之，亦百不失一矣。故以脈為可憑，而脈亦有時(shí)不足憑；以脈為不可憑，而又鑿鑿乎其可憑�？傇卺t(yī)者熟通經(jīng)學(xué)，更深思自得，則無(wú)所不驗(yàn)矣。若世俗無(wú)稽之說(shuō)，皆不足聽(tīng)也。